Chapter VI: Italian Text (3)

Da poi quisti uasi spermatici penetrano la matrice per insino a la concauita e li suoi oreficii di quisti uasi ne la concauita de la matrice se chiamano cotilidoni cio e legamenti per che mediante quilli sta ligata la creatura ala matrice: e per questi oreficii uene el sangue mestruo ala femina: Et alcuni di questi uasi peruengono a la bocha de la matrice a portar li la humidita saliuale gia dicto: Et da queste uene ramificate nascono doe uene da ciascun lato cio e una che penetra nel panniculo chiamato mirach et ascendeno per insina che peruengono ale mamille a deportare el sangue a quelle: Et nota che quanto piu ascendeno tanto piu se acostano a la cute di fuora: et sono piu manifeste: ma nel mirach sono piu oculte e questo e contrario ne la porcha o altri animali che hano le mamille nel mirach: Queste uene nascono da la matrice e se manifestano nel mirach doue sono poste le mamille.

E dapoi queste uene ascende dal [folio 38 verso] profondo del pecto indrito al pomo granato una certe uena laquale uene ale mamille a cuocere el sangue che se de conuertire in lacto e non appare senon una uena.

El luocho de la matrice e che le situata ne la concauita del luocho chiamato alchatim, laquale concauita e circundata da certi spondili dela schina per insino a la cauda da la parte de drieto, ma da la parte dinanzi e circundata da la parte che se chiama petenechio: onde la matrice e locata inmediate tra lo intestino recto el quale e como colcitra sua da la parte posteriore e fra la uesica da la parte dinanzi et el collo de la uesica e piu eminente cha el collo de la matrice benche la concauita de la matrice sia piu profonda che la concauita de la uesica: et la matrice e posta nel mezo preciso tra el lato dritto e el stanco.

Questa matrice ha colligantia quasi cum tuti li membri superi cio cum el core mediante certe artharie e cum el figato mediante certe uene, e cum el cerebro mediante molti nerui, e cum el stomaco mediante nerui e uene: et ha colligantia cum li membri di mezo cio e cum el diafragma le rene, et mirach: per che mediante quisti e alligata ali predicti ha maxime colligantia cum le mamille como e stato dicto: Ha etiam colligantia cum li membri inferiori cio e cum la uesica mediante el suo collo: et e similiter cum lo intestino colon.

Et e alligata a le [folio 39 recto] anche mediante alcuni ligamenti grossi e forti li quali apresso de la matrice sono larghi e grossi et apresso le anche sono suttili como corne che sono nel capo de glianimali et impero sono chiamati corni de la matrice.

La figura sua e quadrangulare cum certa rotondita: et ha el collo inferiore longo et hebbe questa figura acio che meglio se potesseno distinguere le cellule o uero camerette che sono ne la sua concauita e sono septe tre ne la parte dritta e tre ne la parte stancha e una ne la sumita o uero mezo e queste celule sono certe concauita ne la matrice ne lequale el sperma cum el sangue mestruo se possano continere et coagulare et consequenter alligarsi a li oreficii de le uene.

La quantita de la matrice fu mediocre secondo la quantita de la uesica, ma e magiore in una femina che in laltra per che la femina che fa figlioli ha magiore matrice che la sterile et similiter la femina che e usa al cohito lha magiore che la uergene et similiter la matrice de la giouene e magiore che quella de la puta e de la uechia e per altre cagione narrate da medici puo essere questa diuersita.

La sua sustantia e neruosa e pelliculosa acio che se possa dillatare a continere la creatura: et e molto spessa e grossa.

Le parte exteriore de la matrice sono queste cio e li lati difuori aliquali sono alligati li testiculi e anche sono li uasi seminarii e [folio 39 verso] le sue corne di liquali tuti habiamo dicto: et el suo collo del quale lextremita se chiama uulua: e questo collo e longo quanto e uno palmo como e la uirga de lhuomo et e lato e dillatabile: et impero pelliculoso: Et ha le rughe o uero crespe in modo de sangue sughe acio che la uirga de lhuomo nela confricatione del cohito se le induca tintalatione e consequenter dolceza: Et ne lextremita di questa uulua sono doe pellicole che se lieuano e deprimeno sopra el dicto oreficio acio che prohibiscano lo introito de laiere o di qualche cosa extrinsecha nel collo de la matrice o uero uesica como la uirga de lhuomo e custodita da la pellicula del preputio.

E la bocha de la matrice e molto neruosa facta in modo de una bocha de uno cagnolo nouamente nato o uero meglio a modo de una tench uechia: et e ualata de uno uele suttile ne le uergene e ne le uiolate se rompe et impero se sanguina.

Facto e adoncha questo membro da la natura per la conceptione: et ne lhomo fu facto anche acio che mondificasse tuto el corpo de la femina dal superfluo sangue indigesto el quale se genera in essa per la sua frigidita, e nel maschio non e cusi: ma li altri animali non hano questo fluxo mestruale per che tale superfluita che se genera in loro se conuerte in pelle in pili in unghie in rostri e penne e simili membri di quali lhuomo e priuato.

[folio 40 recto] _Capitulum secundum de anothomia uasorum spermaticorum et testiculorum in viris seu masculis._

Dicto di uasi spermatici e testiculi de le femine diciamo di quilli di li maschii: Onde e da sapere che li uasi spermatici sono de doe manerie, alcuni sono uasi che preparano el sperma e quisti descendeno da luochi predicti ali testiculi & circa la parte superiore de essi se inuolgeno intanto che fano in modo de uno sacho o uero de una bursa e questi non intrano la sustantia dili testiculi e questi sono uenosi e neruosi.

Alcuni altri uasi sono dilatorii liquali portano el sperma preparato ne li altri uasi dicti a li testiculi e questi se continuano cum li predicti et sono piu neruosi: e quanto uano piu ascendendo da li testiculi sono tanto piu neruosi et ascendeno per insino a losso del petenechio: et alhora se profondano dentro apresso el collo de la uesica e finaliter procedeno al meato de la uirga nel luocho che e nel bucho de losso del petenechio e per doe meati che sono iue mandano el sperma fora da li testiculi el quale fu preparato prima negli altri uasi e mandano quello sperma nel canale de la uirga e poi la uirga el manda fuori.

Et li testiculi ne lhuomo maschio sono di fuora e non detro como e ne le femine onde li uasi spermatici del maschio non sono terminati dentro dal mirach o uero dentro dal corpo ma escono fuora e se copulano a li [folio 40 verso] testiculi como a doi suspensorii o uero contrapeso, Et quisti uasi sono cooperti & uelati de uno panniculo chiamato didimo el quale nasce del paniculo siphach del quale poi noi diremo, e questo didimo se ha uno oreficio chiuso ne la fine de dicti uasi et in processo se dillata e tanto procede dilatandosi che infine di quello se dillatta ala quantita de li testiculi et iue fa una bursa la quale se chiama borsa di testiculi: onde appare che questo didimo fu facto a continere o custodire li testiculi: et li uasi spermatici che peruengono ad essi.

Et in questa borsa glie sono posti doi testiculi facti de sustantia glandosa rotondi facti secondo li medici a generare e produre el sperma per che benche el sia preparato ne li uasi spermatici tamen non recceue in essi la debita forma specifica ma da li testiculi. Et secondo el philosopho Aristotile el sperma perfectamente se produce ne li uasi spermatici e che li testiculi furno facti como doi contrapesi a retinere i uasi aper ne la proiectione del sperma.

_Capitulum tertium de anothomia uirgae et de musculis ani: & de quinque uenis emoroydalibus._

Ultimo e la uirga continuata cum lo collo de la uesica carnoso e e continuata cum esso cum molti ligamenti e corde lequale nascono da losso del petenechio insieme cum certi nerui [folio 41 recto] che nascono da la nucha: et impero questo membro e molto sensibile et extensible; Et anche e continuata la uirga cum gran uene che nascono dal ramo de la uena che descende ale parte inferiore et similiter e continuata cum grande artharie lequale nascono da quella artharia laquale se bifurcha ale doe anche: onde a la lingua et ala uirga uengono magiore uene et arthariae che a nesuno altro membro a tanto pertanto: Et impero queste uene & artharie nel luocho chiamato peritoneon cio e tra loreficio del culo et el luocho di testiculi sono inuolute e sono molto grande: et iue e el principio de la uirga: Et per questo la uirga e tuta cauernosa e le sue cauernosita se reimpino de uentuosita laquale se genera in quelle artharie et alhora se driza la uirga: Onde se tu scindi per lo longo la uirga insino al suo canale et apparerano dui buchi predicti et etiam le sue cauernosita.

La quantita de la uirga o uero longheza sie duno palmo como e quello del collo de la matrice.

La sustantia de la uirga sie neruosa excepto la extremita sua che se chiama preputio.

Da poi a lextremita delo intestino recto chiamato anus tu trouerai certi musculi che apreno & asera o quello oreficio et similiter ne lextremita del dicto oreficio li sono cinque uene terminato ad esso chiamate uene [folio 41 verso] emoroydale per lequale in alcuni homini a certi tempi esce di molto sangue.

_Capitulum quartum de anothomia mirach: quod est domicilium predictorum duorum membrorum principalium._

Dapoi che noi habiamo ueduto de doi membri principali uno che serue al nutrimento di li membri a conseruare el corpo e laltro a conseruare la spetie: et anche de li suoi ministri resta a uedere del suo domicilio el quale e comune a tuti quilli el quale se chiama mirach.

Questo mirach o uero questo domicilio si e composto de cinque parte cio e cute pinguedine uno certo panniculo carnoso e certi musculi cum le sue corde et el siphac: de tute queste cinque parte se constituisse uno cooperculo et una casa ne laquale se contengono li membri predicti.

E questo tale domicilio fu posto di sotto da li altri per la ignobilita di membri che se contengono in esso: Onde contiene alcuni membri deputati a purgare le feçe e le superfluita lequale essende graue descendeno a le parte inferiore.

Questo domicilio non potette essere ossuoso ma fu carnoso et pelliculoso acio che secondo li bisogni se potesse dillatare et intumescere como ne la femina pregnante o uero in colui che ha pigliato troppo cibo o uero ne lo ydropico o per qualche altra cagione bisognasse infiare el uentre, sel fusse ossuoso non se potria fare questo.

[folio 42 recto] La prima parte di questo mirach si e la cute de fuora circa laquale sono da considerare piu luochi: Uno si e corespondente ala bocha del stomaco che una cartiligine che copre quello e chiamasi pomo granato como e stato dicto.

Laltro luocho si e la parte che e sopra el stomaco sopra de lombelico circa a quatro dita.

El terzo luocho si e la parte umbelicale cio e doue e lombellico cum el quale sta alligata la creatura nela matrice cum le uene de essa matrice: et impero ne le parte interiore de lombelico appare una certa uena che se continua cum esso, et passa per el gibo del figato e per questa uena se porta el sangue da le uene de la matrice al figato de la creatura et inquesto modo se nutrisse nel uentre de la matre: Ma questa uena quando lhuomo e nato se priua di sangue per che mancha la sua operatione quale facea alhora: Et impero continuamente se ua diminuendo quella uena, onde ne li uechii appare molte minore che ne li gioueni: Et similiter cum questa uena descende una certa artharia a lombelico de la creatura laquale quando e ne lombelico descende gioso e uasene a lartharia adorthi apresso li spondili de le rene et di li fianchi e questa artharia simelmente se ua deleguando e continue appare minore como e stato dicto de la predicta uena. E questa artharia tu uederai exscarnando apresso lombelico et apparerati in forma de uno neruo o de una corda [folio 42 verso]. El quarto luocho se chiama sumen, di sotto da lo imbilico quatro dita et e una parte ne laquale se terminano alcune uene ala cute per le quale la creatura nel uentre de la matre manda fuora le sue aquosita: e queste uene e questa tale parte si e piu manifesta ne li puti che non sono nati che ne li perfecti perche essendo queste uene frustrate da la sua operatione se uadeno anullande.

El quinto luocho si e el petenechio doue sono li membri genitali.

Da poi anche tu hai a considerare le parte laterale cioe li li fianchi e li ypocondrii uno da la parte dritto sotto el quale sta el figato e laltro da la parte mancho doue e locata la milza.

Dapoi la cute apparerati incontinenti la pinguedine la quale e molto piu grande nel porcho che ne lhuomo.

Dapoi et tertio te apparera uno panniculo el quale e composto de carne e nerui.

Quarto di sotto a questo panniculo li sono etiam octo musculi di liquali doi sono longitudinali che protendeno per el longo dal clipeo de la bocha del stomaco insino a lossa del petenechio, e quisti musculi non hano gran corde senon ligamentale, Quatro altri sono transuersali dui superiori e dui inferiori: Li superiori nascono da le parte di sopra a presso le coste et terminano a certe corde circa le ossa del petenechio inquesto modo che la corda [folio 43 recto] dritta ua alingioso al musculo che uiene da la parte sinistra, et la corda stancha ua gioso al musculo che uiene da la parte dritta: Onde le corde se incrociano ne la parte inferiore. Li altri dui musculi transuersali sono inferiori per che comentiano da le ossa del petenechio et de le anche e se terminano a certe corde in questo medesimo modo che la corda dritta ua al musculo sinistro e la sinistra ua al musculo dritto, e le corde se incrociano como e stato dicto.

Doi altri sono latitudinali cusi dicti per che li fili di liquali se componeno protendendeno secondo el lato: Et uno di quisti musculi e dal lato dritto e laltro del lato stancho, e sono piu manifesti et anche la sua origine apresso de la schina uerso la parte superiore: e quisti musculi latitudinali insieme cum li longitudinali se intersecano ne li anguli dritti.

La utilita di quisti musculi sie prima acio che deffendeseno li membri interiori da li nocumenti extrinseci, et anche che li riscaldaseno reuerberando la loro calidita a le parte dentro. La seconda e acio che aiutino ad expellere le superfluita dal pecto e le superfluita dele feze et etiam ad expellere la creatura fuora, e queste sono utilita comune a quisti octo musculi: Ma piu particularmente parlando Li musculi [folio 43 verso] longitudinali sono facti primo ad atrahere, secondo ad expellere, onde expelleno contrahendo li suoi uili liquali contratti comprimeno glintestini uerso el diafragma como se fosseno tra doe mane che li comprimeseno e per questo modo expelleno fuora le feze: Et per che glintestini hano bisogno maxime di queste doe operatione cio e de atrahere et expellere impero quisti musculi furno grandi.

Ma li musculi latitudinali sono solo facti ad expellere: & impero sono piu apresso glintestini et fano questa expulsione comprimendo la parte da laquale deno expellere: Et per che la expulsione se fa da suso ingioso impero furno locati piu tosto ne le parte superiore che inferiore.

Li transuersali furno facti a retinere e questo fano mediante li suoi uili transuersali, E questo bisogno fare la natura acio che le superfluita gio descese non reascendeseno impero fece li dui transuersali superiori et anche hebbe intentione che le feçe non descendeseno molto ueloce mente anzi se retignisseno tanto che el figato le potesse bene esuccarle como e stato dicto impero fece altri du imusculi transuersali inferiori: liquali sono minori che li superiori per che magiore fu intentione de la natura a fare che le feze non reascendeseno cha che uelocemente non descendeseno.

La quinta parte de questo mirach [folio 44 recto] si e uno panniculo suttilissimo e molto duro chiamato siphac et fu facto acio chel prohibisse che li musculi dicti non comprimeseno i membri naturali e per questo fu neruoso acio che se possa dillatere e constringere quando quilli membri se dillateno e se constringeno. E fu sutile acio che quello non li agrauasse. Et fu duro acio che facilmente el non se rompesse per che quando se rompe accade quella passione che si chiama crepatura.

E fu facto etiam questo panniculo acio che el lighe glintestini a la schina et acio che tuti li panniculi de li altri membri interiori che se contengono in esso habiano origine da quello: Et etiam acio chel prohibisca che glintestini non se rompano quando se infiano de uentosita, e perquesto appare la anothomia de tuto el mirach el quale e domicilio de tuti li altri membri gia dicti.

_Tractatus quintus de anothomia partium extremarum & ossium Capitulum primum de anothomia ossium et neruorum quae sunt a collo usque ad caudam._

Expediti li quatro membri principali cum li loro ministri e cum li loro domicilii. Vediamo mo la anothomia de le parte extreme cio e braza cum le mano, et de le cosse cum li piedi ma prima uederemo de le ossa nerui e nucha comentiando dal collo per infino a la cauda.

Diciamo adonca che el collo fu facto per el pulmone e per la sua cana ne li animali che respirano: et inquesto collo sono septe [folio 44 verso] ossa chiamati spondili, et sono piu suttili de glialtri inferiori per che sono sustentati da quilli: Et benche siano suttili pur sono molto duri e firmamente congionti acio che non si dislacaseno, et anche che non receuesseno nocumento da le cose extrinsece. Et quisti spondili benche siano piu suttili de li altri pur hano el bucho magiore per che la nucha e piu grossa nel collo che in alcuna pare di li altri spondili e questo fu per che iue ha la sua origine.

Dapoi quisti septe spondili li sono altri spondili che se chiamano spondili de le coste e sono dodece secondo el numero de le coste de lequale septe sono uere e cinque mendose.

Da poi sono li spondili de le rene liquali sono cinque, e sono molto grossi e grandi per che sono fondamento e sustentaculo de li altri spondili.

Da poi sono alcuni altri spondili liquali sono ne plichatura che e da la schina a la cauda e sono tri minori di li predicti per che se doueano congiongere cum li spondili de la cauda liquali sono picoli.

Ultimo sono li spondili de la cauda et quiui sono molte differentie de buchi per liquali passano li nerui, e queste tale diuersitade se uedeno meglio nel corpo cotto o uero perfectamente esiccato.

Et in ciascuno spondile e posta la nucha la quale e una medula simile ala substantia del cerebro senon che e piu uiscosa e piu salda et ha [folio 45 recto] origine da esso cerebro, el quale essendo diuise in doe parte cio e ne la parte dritta e ne la parte mancha impero ne la superficie di questa nucha appare uno filo che la diuide per mezo cio e la parte dritta da la parte stancha: E fu facta da la natura acio desse el sentire e el mouere a tuto el corpo dal capo ingio onde la nucha e ditta uicaria del cerebro.

Da la nucha in ciascaduno spondile nasce uno pare de nerui che uanno a dare el sentire e el mouere a certi e uarii membri. E per che li spondili sono intuto trenta impero sono trenta para de nerui secondo el numero di li spondili: et poi dala cauda ne nasce un altro pare de nerui onde sono intuto trentauno pare de nerui oltra quelli sei para ditti disopra che nascono dal cerebro.

_Capitulum secundum de anothomia brachiorum et manuum._

Le braze e le mano sono composti de cute pinguedine, carne, uene, corde, ligamenti, ossa.

Tu uederai una uena che penetra per sotto la lasina del brazo e procede per la parte domestica e uasene ala curuatura del brazo et appare ne la parte inferiore de gubito e chiamasi basilica e poi protende piu oltra descendendo gioso a la mano ne la parte siluestra e uasene tra doi digiti cio e el digito picolo chiamato auriculare et el suo proximo digito [folio 45 verso] chiamato annulare, e chiamasi questa uena iue sylen e coresponde ala basilica como suo ramo.

Vederai simelmente un altra uena che uiene per la parte domestica del brazo ne la parte superiore de gubito e chiamasi cephalica per che e uacua del capo et nasce da una uena che ascende al capo e questa uena piu oltra procede uerso la mano e uassene ne la siluestra parte tra e il dito grosso e lindice e chiamasi saluatella e corresponde a la cephalica.

Un altra uena uederai ne la curuatiua del brazo in mezo de le predicte como uno ramo continuato cum tute doe e chiamase uena media o uero uena comune.

Da poi le uene tu uederai di molti musculi e molte corde grande e grosse. Li musculi furno facti a dare el moto uoluntario al quale deserueno etiam esse corde.

Dapoi tu uederai le ossa et comentiando ala spala tu uederai prima uno osso chiamato spatula de simile figura como e una spatula de legno el quale e largo disotto acio che non impedischa el pecto e le coste, et e strecto di sopra acio che cum laltro osso che tu uederai chiamato aiutorio meglio se firme: et impero ne la extremita superiore di questa spatula glie una concauita superficiale rotonda acio che in esse sia situata la extrimita de lo aiutorio rotonda del quale el capo primo e rotondo locato ne la extremita de losso de la spatula poi nel mezo se obliqua uerso la domestica parte acio che nel plicare et [folio 46 recto] amplexare de le cose sia piu habile: Et lo extremo di questo aiutorio ha quasi doe eminentie per che se congionge cum dui ossi chiamati focilli, et in mezo de quelle parte eminente ha piu disopra una certa concauita ne laquale entra lextremita del focille inferiore laquale e facta a modo de uno instrumento da trare laqua acio che sia piu ferma la sua coniunctione et el focille inferiore e piu longo che el superiore per che linferiore sustenta el superiore: Ma tuti dui conuegono in questo che ne li extremi sono piu grossi che nel mezo per che da li extremi loro nascono ligamenti e iuncture, et nel mezo glie sono musculi che supliseno a la loro sutilita: Et el focille superiore non procede dritamente como linferiore acio che sia cagione de plicare la mano et el brazo.

Dapoi questi do focilli glie la resetta de la mano ne la quale sono octo ossi in doe schiere cioe quatro per schiera: Dapoi sono le ossa del pectine de la mano perche e facta ala forma de uno pectine e sono quatro correspondenti a quatro digiti per che al dito grosso non corresponde alcuno osso di questo pectine per che non e in schiera cum li altri digiti.

Dapoi sono le ossa de li cinque digiti, et hano tre ossi per digito che sono intuto quindice: Da poi sono le corde che uano ale iuncture et ultimo la carne laquale e molto piu ne la parte domestica, et da li lati ma pocha ne la parte siluestra per che plicandosi [folio 46 verso] ne la parte domestica non recceuesse lesione per la dureza de li ossi e che non accadesse uacuita alcuna dai lati e da poi li sono le onghie a coprire la cornosita che e ne lextremita de dicti digiti.

_Capitulum tertium de anothomia cossarum tibiarum et pedum._

Vediamo mo ultimamente de la anothomia de le cosse, gambe e piedi. Diciamo adoncha che scorticando le cosse tu trouerai doe uene grande che sono ramificate dal troncho de la uena chilis che descende gioso el quale quando e nel fine de li spondili dele rene se diuide in doi rami uno ua ala gamba dritta e laltro ala stancha et similiter se ramifica el troncho de lartharia adorthi che descende: e ciascuno di quisti doi rami in ciascuna gamba se diuide in doi altri rami uno descende per el dritto e per la domestica parte de la gamba et chiamas Saphena per che flobotomata e uacua dai membri naturali e genitali et appare questa uena sopra del genochio e sopra la cauichia del piede, e desotto nel calchagno et appare anche nel pectine del pede.

Un altro ramo se obliqua et intra apresso la iunctura de la scia[219] o del galbue[219] impero e chiamata siatica: ondo per la obliquatione che fa circa queste iuncture flobotomata uale ne le sue passione: Et appare questa uena intuti i predicti [folio 47 recto] luochi como e dicto de la saphena.

Ne la parte siluestra ua escarnando e lieua su li musculi e le corde e uederai prima losso del petenechio sopra del quale sono fabricati li spondili de la schina et consequenter tuto el corpo ne la parte inferiore ha una concauita ne laquale e locata la extremita rotonda laquale extremita se chiama uertebro e nel mezo di quisti doi da la parte dentro lie uno certo ligamento e questa iunctura di questi doi ossi se chiama scia: et impero el dolore che uiene iui se chiama dolore sciatico.

Dapoi tu uederai losso grande de la cossa el quale e magiore de tute le ossa che sono nel corpo per che sustentaculo de tuto el corpo: Et hebbe una grande concauita acio che fusse piu ligiero e che hauesse molta merolla. Et per che potesse meglio sustentare non lo fece dritto la natura ma ne la extremita fecelo pighato uerso la domestica parte: e nel mezo sie plicato e conuexo.

Dapoi questo osso nela iunctura del genochio sono dui ossi dicti focilli de la gamba ma uerso la parte dinanzi di quella iunctura glie uno osso chiamato patella facto in modo de una patella acio che la iunctura fusse piu forte: e questa iunctura e facta de ligamenti como fusse ligata per uno groppo. Et el focille che e ne la parte domestica e magiore e piu grosso per che ha piu a sustentar el peso [folio 47 verso] del corpo e quello de la parte siluestra e piu sutile e curto facto solo chel sia apogio del magiore.

Da poi lie losso de la caichia cum el quale se congiongeno li dicti focilli, et e losso del calcagno grosso quadrangulato sotto del quale e una cute grossa e callosa molto.

Da poi e uno osso facto in modo de una u nauicula quadrangulare alquanto longo.

Dapoi e la rasetta del pede composto de tri ossi e non de octo como fu la resetta de la mano perche el pede douea stare firmo e non mouersi a retinire qualche cosa como la mano.

Da poi li e el pectine composto da cinque ossi per che el dito grosso e inschiera cum li altri.

Da poi sono le ossa dili digiti che sono quatuordice cioe dui al dito grosso e tri per ciascaduno de li altri. Da poi sono certi musculi e molte corde a mouere contrahendo e dillatando i digiti et ultimo li sono le onghie che copreno la carnosita de li cime de li digiti como _e_ stato dicto di digiti de le mane. E cussi a laude de dio habiamo compiuto quello che era nostra intentione e quello che dal principio noi prometessimo di narrare.

THE BLESSING OF CRAMP-RINGS

A CHAPTER IN THE HISTORY OF THE TREATMENT OF EPILEPSY

by Raymond Crawfurd

The origin of this ceremony of blessing rings, by the kings and queens of England, for the cure of epilepsy and other spasmodic disorders, appears to be well attested by the evidence of many contemporary records. All alike refer it back to Edward the Confessor, or, to be more exact, to the ring which was one of the sacred relics in the shrine of the Confessor in his abbey of Westminster. Caxton, in the _Golden Legend_,[220] tells the tale of this wonderful ring, as follows:

‘When the blessed King Edward had lived many years, and was fallen
into great age, it happened he came riding by a church in Essex
called Havering, which was at that time in hallowing, and should
be dedicated in the honour of our Lord and S. John the Evangelist;
wherefore the king for great devotion lighted down and tarried,
while the church was in hallowing. And in the time of procession,
a fair old man came to the king and demanded of him alms in the
worship of God and S. John the Evangelist. Then the king found
nothing ready to give, ne his almoner was not present, but he took
off the ring from his finger and gave it to the poor man, whom the
poor man thanked and departed. And within certain years after, two
pilgrims of England went into the holy land to visit holy places
there, and as they had lost their way and were gone from their
fellowship, and the night approached, and they sorrowed greatly as
they that wist not whither to go, and dreaded sore to be perished
among wild beasts; at the last they saw a fair company of men
arrayed in white clothing, with two lights borne afore them, and
behind them there came a fair ancient man with white hair for age.
Then these pilgrims thought to follow the light and drew nigh.
Then the old man asked them what they were, and of what region,
and they answered that they were pilgrims of England, and had
lost their fellowship and way also. Then this old man comforted
them goodly, and brought them into a fair city where was a fair
cenacle honestly arrayed with all manner of dainties, and when
they had well refreshed them and rested there all night, on the
morn this fair old man went with them, and brought them in the
right way again. And he was glad to hear them talk of the welfare
and holiness of their king S. Edward. And when he should depart
from them, then he told them what he was and said: I am John the
Evangelist, and say ye unto Edward your king that I greet him right
well, by the token that he gave to me this ring with his own hands
at the hallowing of my church, which ring ye shall deliver to him
again. And say ye to him that he dispose his goods, for within
six months he shall be in the joy of heaven with me, where he
shall have his reward for his chastity and for his good living....
And when he had delivered to them the ring he departed from them
suddenly. And soon after they came home and did their message to
the king, and delivered to him the ring, and said that S. John the
Evangelist sent it to him.’

Shortly after this Edward departed this life, and was laid in his abbey of Westminster, where the usual abundant harvest of miraculous cures was enacted at his shrine. In the above story we have also the explanation of one synonym of epilepsy, the ‘morbus sancti Iohannis’.

The further history of the ring may be gleaned from several sources, but notably from a MS. by one Richard Sporley, a monk of the abbey, entitled, ‘De fundacione ecclesie Westm’, dated A.D. 1450, and now in the British Museum.[221]

St. Edward’s ring was deposited with his corpse in the tomb in A.D. 1066. He was translated at midnight of October 13, 1163, when his body was found to be incorrupt. Abbot Lawrence took the robes from the body and made them into three copes, and gave the ring as a sacred relic to the Abbey:

‘Dompnus Laurentius quondam abbas huius loci ... sed et annulo
eiusdem (Sancti Edwardi) quem Sancto Iohanni quondam tradidit,
quem et ipse de paradiso remisit, elapsis annis duobus et dimidio,
postea _in_ nocte translationis de digito regis tulit, et pro
miraculo in loco isto custodiri iussit.’

Plate XXXIX. MIRACLES AT THE TOMB OF EDWARD THE CONFESSOR

XIIIth Century]

The story of the ring is also depicted in the miniatures of a beautiful illuminated Norman-French MS. Life of St. Edward the King, dating from the thirteenth century, and now in the University Library at Cambridge.[222] The single miniature reproduced here (Plate XXXIX) shows seven blind men, restored to sight, kneeling at the shrine, while a priest reads the _Te Deum_. At the sides of the shrine are figures on pillars of St. John as the palmer (left), and St. Edward with his ring (right). No cure of epilepsy, so-called cramp, is depicted among the many miraculous cures recorded in the MS. The earliest extant records of the use of the ring for this purpose date from the reign of Edward II.

Anstis[223] cites the following entry from the last chapter of the _Constitutions of the Household of Edward II_: ‘Item le Roi doit offrer de certein le jour de grant vendredi a crouce. v _s._ queux il est acustumez receivre devers lui a la mene le chapelein afair ent anulx a donner pur medicine az divers gentz’: the language, however, of the entry leaves little room to doubt that the custom was already an established one. At his coronation, too, Edward II offered a pound of gold wrought into a figure representing St. Edward holding a ring, and a mark of gold, or eight ounces, worked into the figure of a pilgrim putting forth his hand to receive the ring: and the presumption is that this gold was to be converted into cramp-rings.

We have detailed accounts of the manner of this ceremony of hallowing cramp-rings dating from early Tudor times, and there is sufficient evidence in the brief notices of earlier date to show that the ceremonial observed by the Plantagenet kings was essentially similar. On Good Friday, when the king went to adore the cross, he used to make an offering of money, which was redeemed by a sum of equivalent value: the money so received was converted into rings, which were subsequently hallowed by the king. In Tudor times the hallowing of the rings took place on Good Friday, so that the offering of the money must have been made at some previous time, or this part of the ritual may have actually become obsolete. The change of custom was effected some time between 9 Edward IV (1470-1) and 13 Henry VIII (1521-2), and was probably therefore the work of Henry VII, who, as we know, materially altered the kindred ceremonial of Touching for the Evil.

A MS. copy of the Orders of the King of England’s Household, 13 Henry VIII, preserved in the Bibliothèque Nationale at Paris,[224] contains, ‘The Order of the Kynge, on Good Friday, touching the cominge to Service, Hallowinge of the Crampe Rings, and Offeringe and Creepinge to the Crosse’. It is quoted _in extenso_ in the Northumberland Household Book,[225] and also by Mansell in his _Monumenta Ritualia_.[226] It runs as follows:

‘First the king to come to the closett or to the chappell with the
lords and noblemen wayting on him, without any sword to bee borne
before him on that day, and there to tarry in his travers till
the bishop and deane have brought forth the crucifix out of the
vestry (the almoner reading the service of the cramp rings) layd
upon a cushion before the high altar, and then the huishers shall
lay a carpet before y^t for ye king to creepe to the crosse upon:
and y^t done, there shall be a fourme set upon the carpet before
the crucifix, and a cushion layd before it for the king to kneele
on; and the Master of the jewell house shal be ther ready with the
crampe rings in a basin or basins of silver: the king shall kneele
upon the sayd cushion before the fourme, and then must the clerke
of the closett bee ready with the booke conteyninge ye service of
the hallowing of the said rings, and the almoner must kneel upon
the right hand of the king, holding of the sayd booke, and when
y^t is done the king shall rise and go to the high altar, where
an huisher must be ready with a cushion to lay for his grace to
kneele upon, and the greatest Lord or Lords being then present
shall take the basin or basins with the rings and bear them after
the king, and then deliver them to the king to offer; and this done
the queen shall come down out of her closett or travers into the
chappell with ladies and gentlewomen wayters on her, and creepe to
the crosse; and that done she shall returne againe into her closett
or travers, and then the ladies shall come downe and creepe to the
crosse, and when they have done, the Lords and noblemen shall in
likewise.’

Creeping to the Cross seems to have been practised in noble households as well as in that of the king. The following entry is found in the Northumberland Household Book[227] (_temp._ Henry VIII):

‘Item my Lord useth and accustometh yerely when his Lordship is at
home to cause to be delyveride for the Offerings of my Lordis Sone
and Heire the Lord Percy upon the said Good Friday When he crepith
the Crosse ij_d_. Ande for every of my Yonge Maisters my Lords
Yonger Sonnes after j_d_. to every of them for their Offerings when
they Crepe the Cross the said Good Friday iiij_d_.’

Many of the entries in the accounts of the Plantagenet kings show that the homage was paid to the Gneyth Cross. This cross was held in great veneration, and, according to tradition, was made of wood from the true Cross presented by a pilgrim to Richard Cœur de Lion: no satisfactory explanation of its name is forthcoming. It seems to have been transferred from place to place. Under Edward I we find it in the royal chapel of the Priory of Plympton: under Edward II in the royal chapel within the Tower: under Edward III in the private chapel of the royal Manor of Clipstone, and later in the same reign in St. George’s Chapel at Windsor, where it was in the time of Henry VII. The purpose of the ceremony is set forth in a Proclamation of February 26, 30 Henry VIII, now in the possession of the Society of Antiquaries: ‘On Good Friday it shall be declared howe creepyng of the Crosse signifyeth an humblynge of ourselfe to Christe before the Crosse, and the kyssynge of it a memorie of our redemption made upon the Crosse.’ When Convocation, in A.D. 1536, abolished some of the old ceremonies, on the ground that they were superstitious, this of Creeping to the Cross was retained as a laudable and edifying custom.

The following records, taken from the Household Books and Account Rolls of the times, serve to establish the continuity of the ceremonial subsequent to its first mention in the time of Edward II.

In the Eleemosyna Roll of 9 Edward III[228] occurs the following entry:

‘In oblacione domini Regis ad crucem de Gneythe die parasceues in
capella sua, infra mannerium suum de Clipstone, in precium duorum
florencium de Florencia, xiiii die Aprilis, vi_s._ viij_d._, et in
denariis quos posuit pro dictis florenciis reassumptis pro annulis
medicinalibus inde faciendis, eodem die, vi_s._: summa xii_s._
viii_d._’ [For the offering of the lord King to the Gneythe Cross
on Good Friday in his chapel, in his manor of Clipstone, to the
value of two florins, on the 14th day of April, vi_s._ viii_d._,
and for the pence bestowed in redemption of the said florins for
the making of medicinal rings, on the same day, vi_s._: total
xii_s._ viii_d._]

Again, in the Eleemosyna Roll of the following year, 10 Edward III:[229]

‘In oblacione domini Regis ad crucem de Gneyth in die parasceues
apud Eltham, ̅x̅x̅i̅x̅ die Marcii, v_s._, et pro iisdem denariis
reassumptis pro annulis inde faciendis per manus Iohannis de
Crokeford eodem die, x_s._’

In this entry the name of the almoner is introduced, and the form of the account is abbreviated by omitting repetition of the substituted v_s._

And in 11 Edward III:[230]

‘In oblacione domini regis ad crucem de Gneyth in capella sua in
pcħo de Wyndesore die parasceues, v_s._, et pro totidem denariis
reassumptis pro annulis inde faciendis v_s._’

Here the sum total is omitted: the three entries, though mutually explanatory, show how puzzling becomes a too strict economy of words.

Entries substantially the same as these may be seen in the Wardrobe Accounts of 12-14 Edward III.[231]

One more entry from the Account Books of John de Ypres, 44 Edward III, is perhaps worth quoting, as it seems to point definitely to the rings being made in this instance of both gold and silver:

‘In oblacionibus Regis factis adorando crucem in capella sua infra
castrum suum de Wyndesore die parasceues in pretio trium nobilium
auri et quinque solidorum sterling xxv_s._--In denariis solutis
pro iisdem oblacionibus reassumptis pro annulis medicinalibus inde
faciendis, eodem die xxv.’

The offering of both gold and silver money would seem to bear out the suggestion as to the material of the rings, as we know that in later times both metals were used. It is, of course, arguable that the larger sum of money indicates only a greater demand for the rings.

Richard II’s Account Books[232] show that he maintained the practice of his grandfather. The following is from an account of the Controller of the Wardrobe in his reign:

‘in dena͞r solu͞t decano capelle Regis pro eisdem oblacionibus
reassump͞t pro anulis medicinaƚ inde faciendis, xxv_s._’

The substituted money seems to have been actually laid on the altar, and removed thence to be made into rings: this will explain payment being made in this case to the Dean of the Chapel Royal.

Henry IV could ill afford to dispense with any of the prerogatives of royalty, and we find him offering 25 shillings in the chapel of the palace of Eltham for the making of medicinal rings.[233]

It is no matter for surprise that no mention should be forthcoming of cramp-rings in the reign of Henry V, most of which was spent beyond the shores of England, and in the propagation rather than in the relief of disease. A passage, however, in the literary remains of Sir John Fortescue[234] taken from a tract entitled _Defensio Iuris Domus Lancastriae_, now to be seen in the Cotton Collection at the British Museum, and referable to the year A.D. 1462, seems to show that the practice had not been allowed to lapse during his memory, which ranged over the reigns of Henry IV, V, and VI. The translated passage runs thus:

‘Many duties likewise are incumbent on the Kings of England in
virtue of the kingly office, which are inconsistent with a woman’s
nature, and Kings of England are endowed with certain powers by
special grace from heaven, wherewith Queens in the same country are
not endowed. The Kings of England at their very anointing receive
such an infusion of grace from heaven, that by touch of their
anointed hands they cleanse and cure those infected with a certain
disease, that is commonly called the King’s Evil, though they be
pronounced otherwise incurable. Epileptics too, and persons subject
to the falling sickness, are cured by means of gold and silver
devoutly touched and offered by the sacred anointed hands of the
kings of England upon Good Friday, during divine service (according
to the ancient custom of the Kings of England); as has been proved
by frequent trial of rings, made of the said gold and silver and
placed on the fingers of sick persons in many parts of the world.
The gift is not bestowed on Queens, as they are not anointed on the
hands.’

The passage also brings out the fact that the use of both gold and silver rings had long been customary.

We have abundant evidence of the maintenance of the ceremony under Edward IV in a number of separate entries. Thus in an Eleemosyna Roll of 8 Edward IV is the following: ‘Pro eleemosyna in die parasceves c. marc. et pro annulis de auro et argento pro eleemosyna Regis eodem die.’ And in a Liber Niger Domus Regis Edwardi IV: ‘Item, to the Kynge’s offerings to the crosse on Good Friday, out from the counting-house for medycinable rings of gold and silver, delyvered to the jewell house xxv_s._’ And again in a Privy Seal Account of 9 Edward IV: ‘Item, paid for the King’s Good Fryday rings of gold and silver xxxiii_l._ vi_s._ viii_d._’ Edward IV seems to have aimed at fortifying himself upon the throne by a liberal use of the Royal Gift of Healing, and I have elsewhere expressed my belief, in the absence of any written evidence, that it was in his reign, and not in that of Henry VII, as commonly believed, that the dole of the angel to those touched by the King for the Evil was instituted. Cramp-rings are mentioned in the Comptroller’s Accounts of 20 Henry VII, but the Tudors certainly devoted their healing powers chiefly to sufferers from the Evil.

There is a passage in the _Historia Anglicana_ of Polydore Vergil,[235] the Italian, who came to live in England in A.D. 1502, and wrote his history during the reigns of Henry VII and VIII, which shows the nature of the patients for whom these sacred rings were used.

‘Iste annulus in eodem templo (scil. Westmonasterii), multâ
veneratione perdiu est servatus, quod salutaris esset membris
stupentibus valeretque adversus comitialem morbum, cum tangeretur
ab illis, qui eiusmodi tentarentur morbis. Hinc natum, ut reges
postea Angliae consueverint in die Parasceues, multâ coeremoniâ
sacrare annulos, quos qui induunt, hisce in morbis omnino nunquam
sunt.’

Besides true epileptics, they were used for those who had palsied limbs: this is interesting as suggesting the inclusion of Jacksonian epilepsy, and perhaps hemiplegia, and the resulting contractures in these conditions may have contributed to the confusion with contractures from other causes, such as chronic rheumatism. We have to bridge over in some such way the gap between their conception of ‘cramp’ and ours.

In the will of John Baret of Bury St. Edmunds,[236] dated 1463, is a bequest to ‘my lady Walgrave’ of a ‘rowund ryng of the Kynges silver’; and also to ‘Thomais Brews, esquiyer, my crampe ryng with blak innamel, and a part silvir and gilt.’ And in 1535 Edmund Lee bequeaths to ‘my nece Thwartow my gold ryng w^t a turkes, and a crampe ryng of gold w^t all.’

There are even earlier bequests than this of healing-rings,[237] but not specifically termed cramp-rings: they are simply spoken of as ‘vertuosi’. Thus Thomas de Hoton, rector of Kyrkebymisperton, in 1351, bequeathed to his chaplain ‘j. zonam de serico, j. bonam bursam, j. firmaculum, et j. anulum vertuosum. Item, domino Thome de Bouthum j. par de bedes de corall, j. anulum vertuosum.’ Talismanic rings, inscribed with the names of the three Magi, Caspar, Melchior, Balthazar, were used as preservatives from epilepsy in Plantagenet times.

The royal cramp-rings enjoyed no monopoly in the cure of epilepsy, as is shown by an extract from a medical treatise written in the fourteenth century:[238]

‘For the Crampe. Tak and ger gedine on Gude Friday, at fyfe
parriche kirkes, fife of the first penyes that is offerd at the
crosse, of ilk a kirk the first penye: than tak them al and ga
before the crosse and say V. pater nosters in the worschip of fife
wondes, and bere thaim on the V. dais, and say ilk a day als mekyl
on the same wyse: and then gar mak a ryng thar of with owten alay
of other metel, and writ with in Jasper, Batasar, Altrapa, and writ
with outen Ih’ c. nazarenus; and sithen tak it fra the goldsmyth
upon a Fridai, and say V. pater nosters als thu did before and use
it alway afterward.’

The ‘fife wondes’ are, of course, the five wounds of the crucified Jesus.

A silver ring, made of five sixpences contributed by five different bachelors, conveyed by a bachelor to the hand of a smith that was also a bachelor, was another reputed remedy for epilepsy; and its virtue was enhanced, if none of the bachelors knew for what purpose or to whom it was given.[239]

In Berkshire, rings made from a piece of silver collected at the Communion found favour, and they were more efficacious if collected on Easter Sunday. Devonshire preferred a ring made of three nails or screws that had been used to fasten a coffin, and that had been dug out of a churchyard.[240]

Cramp-rings hallowed by the King of England enjoyed repute beyond the shores of England.[241] Lord Berners, the translator of Froissart, when ambassador to Charles V, writing to ‘my Lorde Cardinall’s grace from Saragoza, the xxi daie of June, 1510’, says: ‘If your grace remember me with some crampe rynges ye shall do a thynge muche looked for, and I trust to bestow thaym well, with Godd’s grace, who evermor preserve and encrease your moste reverent astate.’ Among various charms that Charles V carried about with him were ‘gold rings from England against cramp’.[242]

In A.D. 1518 we find the President of the College of Physicians lending his patronage to the royal cramp-rings. In a letter to the Parisian scholar, Guillaume Budé,[243] Thomas Linacre writes that he ‘has sent him some rings consecrated by the King as a charm against Spasms’: and on July 10, 1518, Budé replies to him from Paris that he has ‘received his letter with the rings on July 6’, and has distributed among the wives of his relatives and friends the eighteen rings of silver and one of gold he received from Linacre, telling them that they were amulets against slander and calumny.

Even the hard-headed Scot was not proof against the magnetism of the royal rings. A letter from Dr. Thomas Magnus, Warden of Sibthorpe College, Nottinghamshire, to Cardinal Wolsey,[244] written in A.D. 1526 says:

‘Pleas it your Grace to write that M. Wiat of his goodnes sent
unto me for a present certaine cramp ringges, which I distributed
and gave to sondery myne acquaintaunce at Edinburghe, amonges
other to M. Adame Otterbourne, who, with oone of thayme, releved a
mann lying in the falling sekenes, in the sight of myche people:
sethenne which tyme many requestes have been made unto me for cramp
ringges, at my departing there, and also sethenne my comyng from
thennes. May it pleas your Grace therefore to show your gracious
pleasure to the said M. Wyat, that some ringges may be kept and
sent into Scottelande; whiche after my poore oppyniyoun shulde be a
good dede, remembering the power and operacion of thaym is knowne
and proved in Edinburgh, and that they be gretly required for the
same cause both by grete personnages and other.’

When Bishop Gardiner was in Rome in A.D. 1529, Anne Boleyn wrote him the following letter:[245]

Master Stephyns,

I thank you for my letter, wherein I perceive the willing and
faithful mind that you have to do me pleasure, not doubting, but
as much as is possible for man’s wit to imagine, you will do. I
pray God to send you well to speed in all your matters, so that
you would put me to the study, how to reward your high service: I
do trust in God you shall not repent it, and that the end of this
journey shall be more pleasant to me than your first, for that was
but a rejoicing hope, which causing the like of it, does put me to
the more pain, and they that are partakers with me, as you do know:
and therefore I do trust that this hard beginning shall make the
better ending.

Master Stephyns, I send you here cramp-rings for you and Master
Gregory, and Mr. Peter, praying you to distribute them as you think
best. And have me kindly recommended to them both, as she that you
may assure them, will be glad to do them any pleasure, which shall
be in my power. And thus I make an end, praying God send you good
health.

Written at Grenwiche, the 4th day of April,

By your assured friend,
Anne Boleyn.

[To Master Stephyns this be delivered.]

Burnet[246] refers to this letter, as follows: