Chapter XIV: , “The Pueblo tribes in the sixteenth century,” (3)

Mota Padilla, xxxii, 4, p. 160: “Los indios son de buenas estaturas, las indias bien dispuestas: traen unas mantas blancas, que las cubren desde los hombros hasta los piés y por estar cerradas, tienen por donde sacar los brazos; asimismo, usan traer sobre las dichas otras mantas que se ponen sobre el hombro izquierdo, y el un cabo tercian por debajo del brazo derecho como capa: estiman en mucho los cabellos; y así, los traen muy peinados, y en una jícara de agua, se miran como en un espejo; pártense el cabello en dos trenzas, liadas con cintas de algodon de colores, y en cada lado de la cabeza forman dos ruedas ó circulos, que dentro de ellos rematan, y dejan la punta del cabello levantado como plumajes y en unas tablitas de hasta tres dedos, fijan con pegamentos unas piedras verdes que llaman chalchihuites, de que se dice hay minas, como tambien se dice las hubo cerca de Sombrerete, en un real de minas que se nombra Chalchihuites, por esta razon; . . . con dichas piedras forman sortijas que con unos palillos fijan sobre el cabello como ramillete: son las indias limpias, y se precian de no parecer mal.”

[212] Ternaux, p. 164: “les épis partent presque tous du pied, et chaque épi a sept ou huit cents grains, ce que l’on n’avait pas encore vu aux Indes.” The meaning of the Spanish is by no means clear, and there are several words in the manuscript which have been omitted in the translation.

[213] Ternaux, p. 164: “ni de conseils de vieillards.”

[214] Papa in the Zuñi language signifies “elder brother,” and may allude either to age or to rank.

[215] Dr J. Walter Fewkes, in his Few Summer Ceremonials at the Tusayan Pueblos, p. 7, describes the Dā’wā-wýmp-ki-yas, a small number of priests of the sun. Among other duties, they pray to the rising sun, whose course they are said to watch, and they prepare offerings to it.

Mota Padilla, cap. xxxii, 5, p. 160, says that at Cibola, “no se vió templo alguno, ni se les conoció ídolo, por lo que se tuvo entendido adoraban al sol y á la luna, lo que se confirmó, porque una noche que hubo un eclipse, alzaron todos mucha gritería.”

[216] Ternaux, p. 165: “Les étuves sont rares dans ce pays. Ils regardent comme un sacrilége que les femmes entrent deux à la fois dans un endroit.”

In his Few Summer Ceremonials at Tusayan, p. 6, Dr Fewkes says that “with the exception of their own dances, women do not take part in the secret kibva [estufa] ceremonials; but it can not be said that they are debarred entrance as assistants in making the paraphernalia of the dances, or when they are called upon to represent dramatizations of traditions in which women figure.”

[217] Mr Frank Hamilton Cushing, in the Compte-rendu of the Congrès International des Americanistes, Berlin, 1888, pp. 171–172, speaking of the excavations of “Los Muertos” in southern Arizona, says: “All the skeletons, especially of adults [in the intramural burials], were, with but few exceptions, disposed with the heads to the east and slightly elevated as though resting on pillows, so as to face the west; and the hands were usually placed at the sides or crossed over the breast. With nearly all were paraphernalia, household utensils, articles of adornment, etc. This paraphernalia quite invariably partook of a sacerdotal character.” In the pyral mounds outside the communal dwellings, “each burial consisted of a vessel, large or small, according to the age of the person whose thoroughly cremated remains it was designed to receive, together, ordinarily, with traces of the more valued and smaller articles of personal property sacrificed at the time of cremation. Over each such vessel was placed either an inverted bowl or a cover (roughly rounded by chipping) of potsherds, which latter, in most cases, showed traces of having been firmly cemented, by means of mud plaster, to the vessels they covered. Again, around each such burial were found always from two or three to ten or a dozen broken vessels, often, indeed, a complete set; namely, eating and drinking bowls, water-jar and bottle, pitcher, spheroidal food receptacle, ladles large and small, and cooking-pot. Sometimes, however, one or another of these vessels actually designed for sacrifice with the dead, was itself used as the receptacle of his or her remains. In every such case the vessel had been either punctured at the bottom or on one side, or else violently cracked—from Zuñi customs, in the process of ‘killing’ it.” The remains of other articles were around, burned in the same fire.

Since the above note was extracted, excavations have been conducted by Dr. J. Walter Fewkes at the prehistoric Hopī pueblo of Sikyatki, an exhaustive account of which will be published in a forthcoming report of the Bureau of Ethnology. Sikyatki is located at the base of the First Mesa of Tusayan, about 3 miles from Hano. The house structures were situated on an elongated elevation, the western extremity of the village forming a sort of acropolis. On the northern, western, and southern slopes of the height, outside the village proper, cemeteries were found, and in these most of the excavations were conducted. Many graves were uncovered at a depth varying from 1 foot to 10 feet, but the skeletons were in such condition as to be practically beyond recovery. Accompanying these remains were hundreds of food and water vessels in great variety of form and decoration, and in quality of texture far better than any earthenware previously recovered from a pueblo people. With the remains of the priests there were found, in addition to the usual utensils, terra cotta and stone pipes, beads, prayer-sticks, quartz crystals, arrowpoints, stone and shell fetiches, sacred paint, and other paraphernalia similar to that used by the Hopi of today. The house walls were constructed of small, flat stones brought from the neighboring mesa, laid in adobe mortar and plastered with the same material. The rooms were invariably small, averaging perhaps 8 feet square, and the walls were quite thin. No human remains were found in the houses, nor were any evidences of cremation observed.

Mota Padilla, cap. xxxii, 5, p. 160, describes a funeral which was witnessed by the soldiers of Coronado’s army: “en una ocasion vieron los españoles, que habiendo muerto un indio, armaron una grande balsa ó luminaria de leña, sobre que pusieron el cuerpo cubierto con una manta, y luego todos los del pueblo, hombres y mujeres, fueron poniendo sobre la cama de leña, pinole, calabazas, frijoles, atole, maiz tostado, y de lo demas que usaban comer, y dieron fuego por todas partes, de suerte que en breve todo se convirtió en cenizas con el cuerpo.”

[218] The pueblo of Picuris.

[219] Bandelier gives a general account of the internal condition of the Pueblo Indians, with references to the older Spanish writers, in his Final Report, pt. i, p. 135.

[220] Bandelier, Final Report, pt. i, p. 141, quotes from Benavides, Memorial, p. 43, the following account of how the churches and convents in the pueblo region were built: “los hā hecho tan solamēte las mugeres, y los muchachos, y muchachas de la dotrina; porque entre estos naciones se vsa hazer las mugeres las paredes, y los hombres hilan y texen sus mantas, y van á la guerra, y a la caza, y si obligamos a algū hombre á hazer pared, se corre dello, y las mugeres se rien.”

Mota Padilla, cap. xxxii, p. 159: “estos pueblos [de Tigües y Tzibola] estaban murados . . . si bien se diferenciaban en que los pueblos de Tzibola son fabricados de pizarras unidas con argamasa de tierra; y los de Tigües son de una tierra güijosa, aunque muy fuerte; sus fábricas tienen las puertas para adentro del pueblo, y la entrada de estos muros son puertas pequeñas y se sube por unas escalerillas angostas, y se entra de ellas á una sala de terraplen, y por otra escalera se baja al plan de la poblacion.”

Several days before Friar Marcos reached Chichilticalli, the natives, who were telling him about Cibola, described the way in which these lofty houses were built: “para dármelo á entender, tomaban tierra y ceniza, y echábanle agua, y señalábanme como ponian la piedra y como subīan el edificio arriba, poniendo aquello y piedra hasta ponello en lo alto; preguntábales á los hombres de aquella tierra si tenian alas para subir aquellos sobrados; reianse y señalábanme el escalera, tambien como la podria yo señalar, y tomaban un palo y ponianlo sobre la cabeza y decian que aquel altura hay de sobrado á sobrado.” Relacion de Fray Marcos in Pacheco y Cardenas, Doc. de Indias, vol. iii, p. 339.

Lewis H. Morgan, in his Ruins of a Stone Pueblo, Peabody Museum Reports, vol. xii, p. 541, says: “Adobe is a kind of pulverized clay with a bond of considerable strength by mechanical cohesion. In southern Colorado, in Arizona, and New Mexico there are immense tracts covered with what is called adobe soil. It varies somewhat in the degree of its excellence. The kind of which they make their pottery has the largest per cent of alumina, and its presence is indicated by the salt weed which grows in this particular soil. This kind also makes the best adobe mortar. The Indians use it freely in laying their walls, as freely as our masons use lime mortar; and although it never acquires the hardness of cement, it disintegrates slowly . . . This adobe mortar is adapted only to the dry climate of southern Colorado, Arizona, and New Mexico, where the precipitation is less than 5 inches per annum . . . To the presence of this adobe soil, found in such abundance in the regions named, and to the sandstone of the bluffs, where masses are often found in fragments, we must attribute the great progress made by these Indians in house building.”

[221] Bandelier discusses the estufas in his Final Report, pt. i, p. 144 ff., giving quotations from the Spanish writers, with his usual wealth of footnotes. Dr Fewkes, in his Zuñi Summer Ceremonials, says: “These rooms are semisubterranean (in Zuñi), situated on the first or ground floor, never, so far as I have seen, on the second or higher stories. They are rectangular or square rooms, built of stone, with openings just large enough to admit the head serving as windows, and still preserve the old form of entrance by ladders through a sky hole in the roof. Within, the estufas have bare walls and are unfurnished, but have a raised ledge about the walls, serving as seats.”

[222] The Spanish is almost illegible. Ternaux (pp. 169–170) merely says: “Au milien estun foyer allumé.”

[223] Mota Padilla, cap. xxxii, p. 160: “En los casamientos [á Tigües] hay costumbre, que cuando un mozo da en servir á una doncella, la espera en la parte donde va á acarrear agua, y coge el cántaro, con cuya demostracion manifiesta á los deudos de ella, la voluntad de casarse: no tienen estos indios mas que una muger.”

Villagra, Historia de la Nueva Mexico, canto xv, fol. 135:

Y tienen una cosa aquestas gentes, Que en saliendo las mozas de donzellas, Son á todos comunes, sin escusa, Con tal que se lo paguen, y sin paga, Es una vil bageza, tal delito, Mas luego que se casan viuen castas, Contenta cada qual con su marido, Cuia costumbre, con la grande fuerça, Que por naturaleza ya tenian, Teniendo por cortissimo nosotros, Seguiamos tambien aquel camino, Iuntaron muchas mantas bien pintadas, Para alcançar las damas Castellanas, Que mucho apetecieron y quisieron.

It is hoped that a translation of this poem, valuable to the historian and to the ethnologist, if not to the student of literature, may be published in the not distant future.

[224] This appears to be the sense of a sentence which Ternaux omits.

[225] The American turkey cocks.

[226] A custom still common at Zuñi and other pueblos. Before the introduction of manufactured dyes the Hopi used urine as a mordant.

[227] Mr. Owens, in the Journal of American Ethnology and Archæology, vol. ii, p. 163 _n._, describes these mealing troughs: “In every house will be found a trough about 6 feet long, 2 feet wide, and 8 inches deep, divided into three or more compartments. In the older houses the sides and partitions are made of stone slabs, but in some of the newer ones they are made of boards. Within each compartment is a stone (trap rock preferred) about 18 inches long and a foot wide, set in a bed of adobe and inclined at an angle of about 35°. This is not quite in the center of the compartment, but is set about 3 inches nearer the right side than the left, and its higher edge is against the edge of the trough. This constitutes the nether stone of the mill. The upper stone is about 14 inches long, 3 inches wide, and varies in thickness according to the fineness of the meal desired. The larger stone is called a máta, and the smaller one a matáki. The woman places the corn in the trough, then kneels behind it and grasps the matáki in both hands. This she slides, by a motion from the back, back and forth over the máta. At intervals she releases her hold with her left hand and with it places the material to be ground upon the upper end of the máta. She usually sings in time to her grinding motion.”

There is a more extended account of these troughs in Mindeleff’s Pueblo Architecture, in the Eighth Report of the Bureau of Ethnology, p. 208. This excellent monograph, with its wealth of illustrations, is an invaluable introduction to any study of the southwestern village Indians.

Mota Padilla, cap. xxxii, 3, p. 159: “tienen las indias sus cocinas con mucho aseo, y en el moler el maiz se diferencian de las demas poblaciones [á Tigües], porque en una piedra mas áspera martajan el maiz, y pasa á la segunda y tercera, de donde le sacan en polvo como harina; no usan tortillas que son el pan de las indias y lo fabrican con primor, porque en unas ollas ponen á darle al maiz un cocimiento con una poca de cal, de donde lo sacan ya con el nombre de mixtamal.”

[228] See W. H. Holmes, Pottery of the Ancient Pueblos, Fourth Annual Report of the Bureau of Ethnology; also his Illustrated Catalogue of a portion of the collections made during the field season of 1881, in the Third Annual Report. See p. 519 _n._, regarding pottery found at Sikyatki.

[229] Bandelier, in his Visit to Pecos, p. 114, n., states that the former name of the pueblo was Aquiu, and suggests the possibility of Castañeda having originally written Acuyó. The Relacion del Sucoso, translated herein, has Acuique. As may be seen by examining the Spanish text, the Lenox manuscript copy of Castañeda spells the name of this village sometimes Cicuyo and sometimes Cicuye.

[230] Compare Bandelier’s translation of this description, from Ternaux’s text, in his Gilded Man, p. 206. See the accompanying illustrations, especially of Zuñi, which give an excellent idea of these terraces or “corridors” with their attached balconies.

[231] The spring was “still trickling out beneath a massive ledge of rocks on the west sill” when Bandelier sketched it in 1880.

[232] The former Tano pueblo of Galisteo, a mile and a half northeast of the present town of the same name, in Santa Fé county.

[233] According to Mota Padilla, this was called Coquite.

[234] These Indians were seen by Coronado during his journey across the plains. As Mr Hodge has suggested, they may have been the Comanches, who on many occasions are known to have made inroads on the pueblo of Pecos.

[235] Ternaux’s rendering of the uncertain word teules in the Spanish text. Molina, in the Vocabulario Mexicana (1555), fol. 30, has “brauo hombre . . . tlauele.” Gomara speaks of the chichimecas in the quotation in the footnote on page 529. The term was applied to all wild tribes.

[236] Bandelier, Final Report, pt. i, p. 34: “With the exception of Acoma, there is not a single pueblo standing where it was at the time of Coronado, or even sixty years later, when Juan de Oñate accomplished the peaceable reduction of the New Mexican village Indians.” Compare with the discussion in this part of his Final Report, Mr Bandolier’s attempt to identify the various clusters of villages, in his Historical Introduction, pp. 22–24.

[237] For the location of this group of pueblos see page 492, note.

[238] The Queres district, now represented by Santo Domingo, San Felipe, Santa Ana, Sia (Castañeda’s Chia), and Cochiti. Acoma and Laguna, to the westward, belong to the same linguistic group. Laguna, however, is a modern pueblo.

[239] One of these was the Tano pueblo of Galisteo, as noted on page 523.

[240] The Jemes pueblo clusters in San Diego and Guadalupe canyons. See pl. LXX.

[241] The Tewa pueblo of Yugeuingge, where the village of Chamita, above Santa Fé, now stands.

[242] Taos.

[243] The Keres or Queres pueblo of Sia.

[244] As Ternaux observes, Castañeda mentions seventy-one. Sia may not have been the only village which he counted twice.

[245] The trend of the river in the section of the old pueblo settlements is really westward.

[246] Compare the Spanish text.

[247] The Tusayan Indians belong to the same linguistic stock as the Ute, Comanche, Shoshoni, Bannock, and others. The original habitat of the main body of these tribes was in the far north, although certain clans of the Tusayan people are of southern origin. See Powell, Indian Linguistic Families, 7th Annual Report of the Bureau of Ethnology, p. 108.

[248] The Spaniards under Coronado. The translation does not pretend to correct the rhetoric or the grammar of the text.

[249] Ternaux, p. 184: “D’après la route qu’ils ont suivie, ils ont dú venir de l’extrémité de l’Inde orientale, et d’une partie très-inconnue qui, d’après la configuration des côtes, serait située très-avant dans l’intérieur des terres, entre la Chine et la Norwège.”

[250] See the Carta escrita por Santisteban á Mendoza, which tells nearly everything that is known of the voyage of Villalobos. We can only surmise what Castañeda may have known about it.

[251] The Spanish text fully justifies Castañeda’s statement that he was not skilled in the arts of rhetoric and geography.

[252] Compare the Spanish text. I here follow Ternaux’s rendering.

[253] In a note Ternaux, p. 185, says: “Le [dernier] mot est illisible, mais comme l’auteur parle de certain émail que les Espagnols trouvèrent, . . . j’ai cru pouvoir hasarder cette interprétation.” The word is legible enough, but the letters do not make any word for which I can find a meaning.

[254] More than once Castañeda seems to be addressing those about him where he is writing in Culiacan.

[255] Ternaux omits all this, evidently failing completely in the attempt to understand this description of the rolling western prairies.

[256] Compare the Spanish. This also is omitted by Ternaux.

[257] Espejo, Relacion, p. 180: “los serranos acuden á servir á los de las poblaciones, y los de las poblaciones les llaman á estos, querechos; tratan y contratan con los de las poblaciones, llevandoles sal y caza, venados, conejos y liebres y gamuzas aderezadas y otros géneros de cosas, á trucque de mantas de algodon y otras cosas con que les satisfacen la paga el gobierno.”

[258] Compare the Spanish.

[259] The well known travois of the plains tribes.

[260] Benavides: Memorial (1630), p. 74: “Y las tiendas las llenan cargadas en requas de perros aparejados cō sus en xalmillas, y son los perros medianos, y suelē lleuar quiniētos perros en vna requa vno delante de otro, y la gente lleua cargada su mercaduria, que trueca por ropa de algodon, y por otras cosas de [=q] carecen.”

[261] Pemmican

[262] Mota Padilla, cap. xxxii, 2, p. 165: “Habiendo andado cuatro jornadas por estos llanos, con grandes neblinas, advirtieron los soldados rastro como de picas de lanzas arrastradas por el suelo, y llevados por la curiosidad, le siguieron hasta dar con cincuenta gandules, que con sus familias, seguian unas manadas de dichas vacas, y en unos perrillos no corpulentos, cargaban unas varas y pieles, con las que formaban sus tiendas ó toritos, en donde se entraban para resistir el sol ó el agua. Los indios son de buena estatura, y no se supo si eran haraganes ó tenian pueblos; presumióse los tendrian, porque ninguna de las indias llevaba niño pequeño; andaban vestidas con unos faldellines de cuero de venado de la cintura para abajo, y del mismo cuero unos capisayos ó vizcainas, con que se cubren; traen unas medias calzas de cuero adobado y sandalias de cuero crudo: ellos andan desnudos, y cuando mas les affige el frio, se cubren con cueros adobados; no usan, ni los hombres ni las mujeres, cabello largo, sino trasquilados, y de media cabeza para la frente rapados á navaja; usan por armas las flechas, y con los sesos de las mismas vacas benefician y adoban los cueros: llámanse cibolos, y tienen mas impetu para embestir que los toros, aunque no tanta fortaleza; y en las fiestas reales que se celebraron en la ciudad de México por la jura de nuestro rey D. Luis I, hizo el conde de San Mateo de Valparaiso se llevase una cibola para que se torease, y por solo verla se despobló México, por hallar lugar en la plaza, que le fué muy útil al tabla jero aquel dia.”

[263] Compare the Spanish. Omitted by Ternaux.

[264] Mr Savage, in the Transactions of the Nebraska Historical Society, vol. i, p. 198, shows how closely the descriptions of Castañeda, Jaramillo, and the others on the expedition, harmonize with the flora and fauna of his State.

[265] Ternaux, p. 194, read this Capetlan.

[266] Temaus, ibid., miscopied it Guyas.

[267] Herrera, Historia General, dec. vi, lib. ix, cap. xii, vol. iii, p. 207 (ed. 1730): “Toda esta Tierra [Quivira] tiene mejor aparencia, que ninguna de las mejores de Europa, porque no es mui doblada, sino de Lomas, Llanos, i Rios de hermosa vista, i buena para Ganados, pues la experiencia lo mostraba. Hallaronse Ciruelas de Castilla, entre coloradas, i verdes, de mui gentil sabor; entre las Vacas se hallò Lino, que produce la Tierra, mui perfecto, que como el Ganado no lo come, se queda por alli con sus cabeçuelas, i flor azul; i en algunos Arroios, se ballaron Vbas de buen gusto, Moras, Nueces, i otras Frutas; las Casas, que estos Indios tenian eran de Paja, muchas de ellas redondas, que la Paja llegaba hasta el suelo, i encima vna como Capitla, ò Garita, de donde se asomaban.”

Gomara, cap. ccxiiii: “Esta Quinira en quarenta grados, es tierra templada, de buenas aguas, de muchas yeruas, ciruelas, moras, nuezes, melones, y vuas, que maduran bien: no ay algodon, y visten cueros de vacas, y venados. Vieron por la costa naos, que trayan arcatrazes de oro, y de plata en las proas, cō mercaderias, y pensaron ser del Catayo, y China, por[=q] señalauan auer navegado treynta dias. Fray Iuan de Padilla se quedo en Tiguex, con otro frayle Francisco, y torno a Quinira, con hasta doze Indios de Mechuacan, y con Andres do Campo Portugues, hortelano de Francisco de Solis. Lleuo caualgaduras, y azemilas con prouision. Leuo ouejas, y gallinas de Castilla, y ornamentos para dezir missa. Los de Quiuira mataron a los frayles, y escapose el Portugues, con algunos Mechuacanes. El qual, aun que se libro entonces de la muerte, no se libro de catinerio, porque luego le prendieron: mas de alli a diez meses, que fue esclauo, huyo con dos perros. Santiguaua por el camino con vna cruz, aque le ofrecian mucho, y do quiera que llegaua, le dauan limosna, aluergue, y de comer. Vino a tierra de Chichimecas, y aporto a Panuco.”

[268] The Mississippi and Missouri rivers.

[269] This is probably a reminiscence of Cabeza de Vaca’s narrative.

[270] Mota Padilla, cap. xxxiii, 4, p. 166, gives his reasons for the failure of the expedition: “It was most likely the chastisement of God that riches were not found on this expedition, because, when this ought to have been the secondary object of the expedition, and the conversion of all those heathen their first aim, they bartered with fate and struggled after the secondary; and thus the misfortune is not so much that all those labors were without fruit, but the worst is that such a number of souls have remained in their blindness.”

[271] Or perhaps as Ternaux, p. 202, rendered it, “courir la bague.”

[272] Mota Padilla, cap. xxxiii, 6, p. 166: “así el [gobernador] como los demas capitanes del ejército, debían estar tan ciegos de la pasion de la codicia de riquezas, que no trataban de radicarse poblando en aquel paraje que veian tan abastecido, ni de reducir á los indios é instruirlos en algo de la fé, que es la que debian propagar: solo trataron de engordar sus caballos para lo que se ofreciese pasado el invierno; y andando adiestrando el gobernador uno que tenia muy brioso, se le fué la silla, y dando la boca en el suelo, quedó sin sentido, y aunque despues se recobró, el juicio le quedó diminuto, con lo cual trataron todos de desistir de la empresa.” Gomara, cap. ccxiiii: “Cayo en Tiguex del cauallo Francisco Vazquez, y con el golpe salio de sentido, y deuaneuua: lo qual vnos tuuierō por dolor, y otros por fingido, ca estanan mal con el, porque no poblaua.”

[273] _Or_, During the time that he was confined to his bed, . . . .

[274] Compare the Spanish. Ternaux, p. 203: “Le chirurgien qui le pansait et qui lui servait en méme temps d’espion, l’avait averti du mécontentement des soldats.”

[275] Compare the Spanish.

[276] Compare the Spanish text.

[277] Ternaux, p. 209: “à une heure très-avancée.”

[278] Compare the spelling of this name on page 460 of the Spanish text.

[279] The correct date is, of course, 1542.

[280] A Franciscan. He was a “frayle de misa.”

[281] General W. W. H. Davis, in his Spanish Conquest of New Mexico, p. 231, gives the following extract, translated from an old Spanish MS. at Santa Fé: “When Coronado returned to Mexico, he left behind him, among the Indians of Cibola, the father fray Francisco Juan de Padilla, the father fray Juan de la Cruz, and a Portuguese named Andres del Campo. Soon after the Spaniards departed, Padilla and the Portuguese set off in search of the country of the Grand Quivira, where the former understood there were innumerable souls to be saved. After traveling several days, they reached a large settlement in the Quivira country. The Indians came out to receive them in battle array, when the friar, knowing their intentions, told the Portuguese and his attendants to take to flight, while he would await their coming, in order that they might vent their fury on him as they ran. The former took to flight, and, placing themselves on a height within view, saw what happened to the friar. Padilla awaited their coming upon his knees, and when they arrived where he was they immediately put him to death. The same happened to Juan de la Cruz, who was left behind at Cibola, which people killed him. The Portuguese and his attendants made their escape, and ultimately arrived safely in Mexico, where he told what had occurred.” In reply to a request for further information regarding this manuscript, General Davis stated that when he revisited Santa Fé, a few years ago, he learned that one of his successors in the post of governor of the territory, having despaired of disposing of the immense mass of old documents and records deposited in his office, by the slow process of using them to kindle fires, had sold the entire lot—an invaluable collection of material bearing on the history of the southwest and its early European and native inhabitants—as junk.

Mota Padilla, cap. xxxiii, 7, p. 167, gives an extended account of the friars: “Pero porque el padre Fr. Juan de Padilla cuando acompañó á D. Francisco Vazquez Coronado hasta el pueblo de Quivira, puso en él una cruz, protestando no desampararla aunque le costase la vida, por tener entendido hacer fruto en aquellos indios y en los comarcanos, determinó volverse, y no bastaron las instancias del gobernador y demas capitanes para que desistiese por entónces del pensamiento. El padre Fr. Luis de Ubeda rogó tambien le dejasen volver con el padre Fr. Juan de Padilla hasta el pueblo de Coquite, en donde le parecia podrian servir de domesticar algo á aquellos indios por parecerle se hallaban con alguna disposicion; y que pues él era viejo, emplearia la corta vida que le quedase en procurar la salvacion de las almas de aquellos miserables. A su imitacion tambien el padre Fr. Juan de la Cruz, religioso lego (como lo era Fr. Luis de Ubeda) pretendió quedarse en aquellas provincias de Tigües, y porque se discurrió que con el tiempo se conseguiria la poblacion de aquellas tierras, condescendió el gobernador á los deseos de aquellos apostólicos varones, y les dejaron proveidos de lo que por entónces pareció necesario; y tambien quiso quedarse un soldado, de nacion portugues, llamado Andres del Campo, con ánimo de servir al padre Padilla, y tambien dos indizuelos donados nombrados Lúcas y Sebastian, naturales de Michoacan; y otros dos indizuelos que en el ejército hacian oficios de sacristanes, y otro muchacho mestizo: dejáronle á dicho padre Padilla ornamentos y provision para que celebrase el santo sacrificio de la misa, y algunos bienecillos que pudiese dar á los indios para atraerlos á su voluntad.

“8. . . . Quedaron estos benditos religiosos como corderos entre lobos; y viéndose solos, trató el padre Fr. Juan de Padilla, con los de Tigües, el fin que le movia á quedarse entre ellos, que no era otro que el detratar de la salvacion de sus almas; que ya los soldados se habian ido, que no les serian molestos, que él pasaba á otras poblaciones y les dejaba al padre Fr. Juan de la Cruz para que les fuese instruyendo en lo que debian saber para ser cristianos é hijos de la Santa Iglesia, como necesario para salvar sus almas, que les tratasen bien, y que él procuraria volver á consolarles: despídese con gran ternura, dejando, como prelado, lleno de bendiciones, á Fr. Juan de la Cruz, y los indios de Tigües señalaron una escuadra de sus soldados que guiasen a dichos padres Fr. Juan de Padilla y Fr. Luis de Ubeda hasta el pueblo de Coquite, en donde les recibieron con demostraciones de alegría, y haciendo la misma recomendacion por el padre Fr. Luis de Ubeda, le dejó, y guiado de otros naturales del mismo pueblo, salió para Quivira con Andres del Campo, donados indizuelos y el muchacho mestizo: llegó á Quivira y se postró al pié de la cruz, que halló en donde la habia colocado; y con limpieza, toda la circunferencia, como lo habia encargado, de que se alegró, y luego comenzó á hacer los oficios de padre maestro y apóstol de aquellas gentes; y hallándolas dóciles y con buen ánimo, se inflamó su corazon, y le pareció corto número de almas para Dios las de aquel pueblo, y trató de ensanchar los senos de nuestra madre la Santa Iglesia, para que acogiese á cuantos se le decia haber en mayores distancias.

“9. Salió de Quivira, acompañado de su corta comitiva, contra la voluntad de los indios de aquel pueblo, que le amaban como á su padre, mas á una jornada le salieron indios de guerra, y conociendo mal ánimo de aquellos bárbaros, le rogó al portugues, que pues iba á caballo huyese, y que en su conserva llevase aquellos donados y muchachos, que como tales podrian correr y escaparse: hiciéronlo así por no hallarse capaces de otro modo para la defensa, y el bendito padre, hincado de rodillas ofreció la vida, que por reducir almas á Dios tenia sacrificada, logrando los ardientes deseos de su corazon, la felicidad de ser muerto flechado por aquellos indios bárbaros, quienes le arrojaron en un hoyo, cubriendo el cuerpo con innumerables piedras. Y vuelto el portugues con los indizuelos á Quivira, dieren la noticia, la que sintieron mucho aquellos naturales, por el amor que tenian á dicho padre, y mas lo sintieran si hubieran tenido pleno conocimiento de la falta que les hacia; no sabe el dia de su muerte, aunque sí se tiene por cierto haber sido en el año de 542: y en algunos papeles que dejó escritos D. Pedro de Tovar en la villa de Culiacan, se dice que los indios habian salido á matar á este bendito padre, por robar los ornamentos, y que habia memoria de que en su muerte se vieron grandes prodigios, como fué inundarse la tierra, verse globos de fuego, cometas y oscurecerse el sol.

“10. . . . Del padre Fr. Juan de la Cruz, la noticia que se tiene es, que despues de haber trabajado en la instruccion de los indios en Tigües y en Coquite, murió flechado de indios, porque no todos abrazaron su doctrina y consejos, con los que trataba detestasen sus bárbaras costumbres, aunque por lo general era muy estimado de los caciques y demas naturales, que habian visto la veneracion con que el general, capitanes y soldados lo trataban. El padre Fr. Luis de Ubeda se mantenia en una choza por celda ó cueva, en donde le ministraban los indios, con un poco de atole, tortillas y frijoles, el limitado sustento, y no se supo de su muerte; si quedó entre cuantos le conocieron la memoria de su pefecta vida.”

When the reports of these martyrdoms reached New Spain, a number of Franciscans were fired with the zeal of entering the country and carrying on the work thus begun. Several received official permission, and went to the pueblo country. One of them was killed at Tiguex, where most of them settled. A few went on to Cicuye or Pecos, where they found a cross which Padilla had set up. Proceeding to Quivira, the natives there counseled them not to proceed farther. The Indians gave them an account of the death of Fray Padilla, and said that if he had taken their advice he would not have been killed.

[282] Antonio de Espejo, in the Relacion of his visit to New Mexico in 1582 (Pacheco y Cardenas, Documentes de Indias, vol. xv, p. 180), states that at Zuñi-Cibola, “hallamos tres indios cristianos que se digeron llamar Andrés de Cuyacan y Gaspar de México y Anton de Guadalajara, que digeron haber entrado con Francisco Vazquez, y reformándolos en la lengua mexicana que ya casi la tenian olvidada; destos supimos que habia llegado allí el dicho Francisco Vazquez Coronado.”

[283] There were two settlements in Sonora bearing this name, one occupied by the Eudeve and the other by the Tegui division of the Opata. The former village is the one referred to by Castañeda.

[284] Mota Padilla, cap. xxxiii, 5, p. 166, says that at Sonora . . . “murió un fulano Temiño, hermano de Baltasar Bañuelos, uno de los quatro mineros de Zacatecas; Luis Hernandez, Domingo Fernandez y otros.”

[285] Rudo Ensayo, p. 64: “Mago, en lengua Opata [of Sonora], es un arbol pequeño, mui lozano de verde, y hermoso á la vista; pero contiene una leche mortal que á corta incision de su corteza brota, con la que los Naturales suelen untar sus flechas; y por esto la llaman hierba de la flecha, pero ya pocos lo usan. Sirbe tambien dicha leche para abrir tumores rebeldes, aunque no lo aconsejara, por su calidad venenoso.” This indicates a euphorbiacea. Bandelier (Final Report, pt. i, p. 77) believes that no credit is to be given to the notion that the poison used by the Indians may have been snake poison. The Seri are the only Indians of northern Mexico who in recent times have been reported to use poisoned arrows.

[286] Ternaux, p. 223: “On parvint ainsi à Petatlan, qui dépend de la province de Culiacan. A cette époque, ce village était soumis. Mais quoique depuis il y ait eu plusieurs soulèvements, on y resta quelques jours pour se refaire.” Compare the Spanish.

[287] Gomara, cap. ccxiiii: “Quando llego a Mexico traya el cabello muy largo, y la barua trençada, y contaua estrañezas de las tierras, rios, y montañas, [=q] a trauesso. Mucho peso a don Antonio de Mendoça, que se boluiessen, porque auia gastado mas de sesenta mil pesos de oro en la empresa, y aun deuia muchos dellos, y no trayan cosa ninguna de alla, ni muestra de plata, ni de oro, ni de otra riqueza. Muchos quisieron quedarse alla, mas Francisco Vazquez de Coronado, que rico, y rezien casado era con hermosa muger, no quiso, diziendo, que no se podrian sustentar, ni defender, en tan pobre tierra, y tan lexos del socorro. Caminaron mas de nouecientas leguas de largo esta jornada.”

[288] Ternaux, p. 228: “il n’y ait pas de succès à espérer sans peine; mais il vaut mieux que ceux qui voudront tenter l’entreprise, soient informés d’avance des peines et des fatigues qu’ont éprouvées leurs prédécesseurs.”

[289] The letters of Mendoza during the early part of his administration in Mexico repeatedly call attention to the lack of arms and ammunition among the Spaniards in the New World.

[290] Ternaux, p. 236: “l’on trouva sur le bord oriental d’un des lacs salés qui sont vers le sud, un endroit qui avait environ une demi-portée de mousquet de longueur, et qui était entièrement couvert d’os de bisons jusqu’à la hauteur de deux toises sur trois de large, ce qui est surprenant dans un pays désert, et où personne n’aurait pu rassembler ces os.”

[291] Compare the Spanish. Ternaux, p. 237: “Ils ont sur la partie antérieure du corps un poil frisé semblable à la laine de moutons, il est tres-fin sur la croupe, et lisse comme la crinière du lion.”

[292] The kersey, or coarse woolen cloth out of which the habits of the Franciscan friars were made. Hence the name, grey friars.

[293] The earliest description of the American buffalo by a European is in Cabeza de Vaca’s Naufragios, fol. xxvii verso (ed 1555): “Alcançā aqui vacas y yo las he visto tres vezes, y comido dellas: y paresceme que seran del tamaño de las de España: tienē los cuernos pequeños como moriscas, y el pelo muy largo merino como vna bernia, vnas son pardillas y otras negras: y a mi parescer tienen mejor y mas gruessa carne que de las de aca. De las que no son grandes hazen los indios mātas para cubrirse, y de las mayores hazen capatos y rodelas: estas vienen de hazia el norte . . . mas de quatrociētas leguas: y en todo este camino por los valles por donde ellas vienē baxan las gentes que por allí habitan y se mantienen dellas, y meten en la tierra grande contidad de cueros.”

Fray Marcos heard about these animals when he was in southern Arizona, on his way toward Cibola-Zuñi: “Aquí . . . me truxeron un cuero, tanto y medio mayor que de una gran vaca, y me dixeron ques de un animal, que tiene solo un cuerno en la frente y queste cuerno es corbo hacia los pechos, y que de allí sale una punta derecha, en la cual dicen que tiene tanta fuerza, que ninguna cosa, por recia que sea, dexa de romper, si topa con ella; y dicen que hay muchos animales destos en aquella tierra; la color del cuero es á manera de cabron y el pelo tan largo como el dedo.”—Pacheco y Cardenas, Documentos de Indias, vol. iii, p. 311.

Gomara, cap. ccxv, gives the following description to accompany his picture of these cows (plate LV, herein): “Son aquellos bueyes del tamaño, y color, que nuestros toros, pero no de tan grandes cuernos. Tienen vna gran giba sobre la cruz, y mas pelo de medio adelante, que de medio atras, y es lana. Tienen como clines sobre el espinazo, y mucho pelo, y muy largo de las rodillas abaxo. Cuelgan es por la frente grandes guedejas, y parece que tienen baruas, segun los muchos pelos del garguero, y varrillas. Tienen la cola muy larga los machos, y con vn flueco grande al cabo: assique algo tienen de leon, y algo de camello. Hieren con los cuernos, corren, alcançan, y matan vn cauallo, quando ellos se embrauecen, y enojan: finalmente es animal feo y fiero de rostro, y cuerpo. Huyē de los cauallos por su mala catadura, o por nunca los auer visto. No tienen sus dueños otra riqueza, ni hazienda, dellos comen, beuen, visten, calçan, y hazen muchas cosas de los cueros, casas, calçado, vestido y sogas: delos huessos, punçones: de los nernios, y pelos, hilo: de los cuernos, buches, y bexigas, vasos: de las boñigas, lumbre: y de las terneras, odres, en que traen y tienen agua: hazen en fin tantas cosas dellos quantas han menester, o quantas las bastan para su biuienda. Ay tambien otros animales, tan grandes como cauallos, que por tener cuernos, y lana fina, los llaman carneros, y dizen, que cada cuerno pesa dos arrouas. Ay tambien grandes perros, que lidian con vn toro, y que lleuan dos arrouas de carga sobre salmas. quando vã a caça, o quando se mudan con el ganado, y hato.”

Mota Padilla, cap. xxxiii, p. 164, says: “son estas vacas menores que las nuestras; su lana menuda y mas fina que la merina; por encima un poco morena, y entre sí un pardillo agraciado, á la parte de atras es la lana mas menuda; y de allí para la cabeza, crian unos guedejones grandes no tan fines; tienen cuernos pequeños, y en todo lo demas son de la hechura de las nuestras, aunque mas cenceñas: los toros son mayores, y sus pieles se curten dejándoles la lana, y sirven, por su suavidad, de mullidas camas; no se vió becerrilla alguna, y puede atribuirse, ó á los muchos lobos que hay entre ellas, ó á tener otros parajes mas seguros en que queden las vacas con sus crias, y deben de mudarse por temporadas, ó porque falten las aguas de aquellas lagunas, ó porque conforme el sol se retira, les dañe la mutacion del temperamento, y por eso se advierten en aquellos llanos, trillados caminos ó veredas por donde entran y salen, y al mismo movimiento de las vacas, se mueven cuadrillas de indios. . . . y se dijo ser desabrida la carne de la hembra, y es providencia del Altisimo, para que los indios maten los machos y reserven las hembras para el multiplico.”

[294] Scattered through the papers of Dr J. Walter Fewkes on the Zuñi and Tusayan Indians will be found many descriptions of the páhos or prayer sticks and other forms used as offerings at the shrines, together with exact accounts of the manner of making the offerings.

[295] The northeastern province of New Spain.

[296] The conception of the great inland plain stretching between the great lakes at the head of the St Lawrence and the Gulf of Mexico came to cosmographers very slowly. Almost all of the early maps show a disposition to carry the mountains which follow the Atlantic coast along the Gulf coast as far as Texas, a result, doubtless, of the fact that all the expeditions which started inland from Florida found mountains. Coronado’s journey to Quivira added but little to the detailed geographical knowledge of America. The name reached Europe, and it is found on the maps, along the fortieth parallel, almost every where from the Pacific coast to the neighborhood of a western tributary to the St Lawrence system. See the maps reproduced herein. Castañeda could have aided them considerably, but the map makers did not know of his book.

[297] Captain John Stevens’ Dictionary says that this is “a northern province of North America, rich in silver mines, but ill provided with water, grain, and other substances; yet by reason of the mines there are seven or eight Spanish towns in it.” Zacatecas is now one of the central states of the Mexican confederation, being south of Coahuila and southeast of Durango.

[298] Ternaux, p. 242, miscopied it Quachichiles.

[299] Ternaux, p. 243, reads: “puis pendant six cent cinquante vers le nord, . . . De sorte qu’après avoir fait plus de huit cent cinquante lienes.” . . . The substitution of six for two may possibly give a number which is nearer the actual distance traversed, but the fact is quite unimportant. The impression which the trip left on Castañeda is what should interest the historian or the reader.

[300] The dictionary of Dominguez says: “Isla de negros; ó isla del Almirantazgo, en el grande Océano equinoccial; grande isla de la América del Norte, sobre la costa oeste.” Apparently the location of this island gradually drifted westward with the increase of geographical knowledge, until it was finally located in the Philippine group.

[301] From the Spanish text in Pacheco y Cardenas, Documentos de Indias, vol. ii, p. 356. The letter mentioned in the opening sentence is not known to exist.

[302] Presumably the fortress of which Samaniego was warden.

[303] Buckingham Smith’s Florida gives many documents relating to the damage done by French brigantines to the Spanish West Indies during 1540–41.

[304] In his paper on the Human Bones of the Hemenway Collection (Memoirs of the National Academy of Sciences, VI, p. 156 et seq.), Dr Washington Matthews discusses the possible former existence of a variety of the llama in certain parts of the southwest.

[305] The headbands are doubtless here referred to.

[306] The Spanish text for the foregoing paragraph is as follows: “Salidos deste despoblado grande, están siete lugares y habrá una jornada pequeña del uno al otro, á los quales todos juntos llaman Civola; tienen las casas de piedra y barro, toscamente labradas, son desta manera hechas: una pared larga y desta pared á un cabo y á otro salen unas cámaras atajadas de veinte piés en cuadra, segund señalan, las cuales están maderadas de vigas por labrar; las más casas se mandan por las azoteas con sus escaleras á las calles; son las casas de tres y de cuatro altos; afirman haber pocas de dos altos, los altos son demás de estado y medio en alto, ecebto el primero ques bajo, que no terná sino algo más que un estado; mandánse diez ó doce casas juntas por una escalera, de los bajos se sirven y en los más altos habitan: en el más bajo de todos tienen unas saeteras hechas al soslayo como en fortalezas en España. Dicen los indios que cuando les vienen á dar guerra, que se meten en sus casas todos y de allí pelean, y que cuando ellos van á hacer guerra, que llevan rodelas y unas cueras vestidas que son de vacas de colores, y que pelean con flechas y con unas macetas de piedra y con otras armas de palo que no he podido entender. Comen carne humana y los que prenden en la guerra tiénenlos por esclavos. Hay muchas gallinas en la tierra, mansas, tienen mucho maiz y frisoles y melones, tienen en sus casas unos animales bedijudos como grandes podencos de Castilla, los quales tresquilan, y del pelo hacen cabelleras de colores que se ponen, como esa que envio á V.S., y tambien en la ropa que hacen echan de lo mismo. Los hombres son de pequeña estatura; las mujeres son blancas y de buenos gestos, andan vestidas con unas camisas que les llegan hasta los piés, y los cabellos parténselos á manera de lados con ciertas vueltas, que les quedan las orejas de fuera, en las cuales se cuelgan muchas turquesas y al cuello y en las muñecas de los brazos. El vestido de los hombres son mantas y encima cueros de vaca, como el que V.S. veria que llevó Cabeza de Vaca y Dorantes; en las cabezas se ponen unas tocas; traen en verano zapatos de cuero pintados ó de color, y en el invierno borceguíes altos.

“De la misma manera, no me saben dar razon de metal ninguno, ni dicen que lo tengan; turquesas tienen en cantidad, aunque no tantas como el padre provincial dice; tienen unas pedrezuelas de christal como esa que envio á V.S., de las cuales V.S. habia visto hartas en esa Nueva España; labran las tierras á uso de la Nueva España; cárganse en la cabeza como en México; los hombres tejen la ropa ó hilan el algodon; comen sal de una laguna questá á dos jornadas de la provincia de Civola. Los indios hacen sus bailes y cantos con unas flantas que tienen sus puntos do ponen los dedos, hacen muchos sones, cantan juntamente con los que tañen, y los que cantan dan palmas á nuestro modo. Aún indio de los que llevó Estéban el Negro, questuvo allá cautivo, le vi tañer, que selo mostraron allá, y otros cantaban como digo, aunque no muy desenvueltos; dicen que se juntan cinco ó seis á tañer, y que son las flautas unas mayores que otras.”

[307] The same salt lake from which the Zuñis obtain their salt supply today.

[308] Compare with this hearsay description of something almost unknown to the Spaniards, the thoroughly scientific descriptions of the Hopi dances and ceremonials recorded by Dr J. Walter Fewkes.

[309] The peaches, watermelons, cantaloupes, and grapes, now so extensively cultivated by the Pueblos, were introduced early in the seventeenth century by the Spanish missionaries.

[310] At first glance it seems somewhat strange that although Zuñi is considerably more than 100 miles south of Totonteac, or Tusayan, the people of the former villages did not cultivate cotton, but in this I am reminded by Mr Hodge that part of the Tusayan people are undoubtedly of southern origin and that in all probability they introduced cotton into that group of villages. The Pimas raised cotton as late as 1850. None of the Pueblos now cultivate the plant, the introduction of cheap fabrics by traders having doubtless brought the industry to an end. See page 574.

[311] “Y otras simillas como chia” is the Spanish text.

[312] Doubtless the pueblo of Marata (Makyata) mentioned by Marcos de Niza. This village was situated near the salt lake and had been destroyed by the Zuñis some years before Niza visited New Mexico.

[313] Translated from the Italian version, in Ramusio’s Viaggi, vol. iii, fol. 359 (ed. 1556). There is another English translation in Hakluyt’s Voyages, vol. iii, p. 373 (ed. 1600). Hakluyt’s translation is reprinted in Old South Leaflet, general series, No. 20. Mr Irving Babbitt, of the French department in Harvard University, has assisted in correcting some of the errors and omissions in Hakluyt’s version. The proper names, excepting such as are properly translated, are spelled as in the Italian text.

[314] This statement is probably not correct. It may be due to a blunder by Ramusio in translating from the original text. See note on page 382. Eighty days (see pp. 564, 572) would be nearly the time which Coronado probably spent on the journey from Culiacan to Cibola, and this interpretation would render the rest of the sentence much more intelligible.

[315] The valley into which Friar Marcos did not dare to enter. See the Historical Introduction, p. 362.

[316] Doubtless the Yaquimi or Yaqui river.

[317] These were doubtless the Seri, of Yuman stock, who occupied a strip of the Gulf coast between latitude 28° and 29° and the islands Angel de la Guardia and Tiburon. The latter island, as well as the coast of the adjacent mainland, is still inhabited by this tribe.

[318] As Indian news goes, there is no reason why this may not have been one of Ulloa’s ships, which sailed along this coast during the previous summer. It can hardly have been a ship of Alarcon’s fleet.

[319] Ramusio: “mi ritrouano lunge dal mare quindici giornate.” Hakluyt (ed. 1600): “I found my selfe tenne dayes iourney from the Sea.”

[320] It is possible that this is a blunder, in Ramusio’s text, for “His Majesty.” The Marquis, in New Spain, is always Cortes, for whom neither Mendoza nor Coronado had any especial regard.

[321] Hakluyt: . . . “very excellent good houses of three or foure or fiue lofts high, wherein are good lodgings and faire chambers with lathers in stead of staires.”

[322] The kivas or ceremonial chambers.

[323] See the footnote on page 564 in regard to the similarity of names. The note was written without reference to the above passage.

[324] Many garnets are found on the ant-hills throughout the region, especially in the Navajo country.

[325] The natives doubtless told the truth. Eagle and turkey feathers are still highly prized by them for use in their ceremonies.

[326] It should be noted that Coronado clearly distinguishes between hills or mesas and mountains. Zuñi valley is hemmed in by heights varying from 500 to 1,000 feet.

[327] This accords perfectly with the condition of the vegetation in Zuñi valley at the present time.

[328] See the translation of Castañeda’s narrative, p. 487.

[329] Doubtless a slip of Ramusio’s pen for cows, i. e., buffalos.

[330] Coronado doubtless misinterpreted what the natives intended to communicate. The “hot lake” was in all probability the salt lake alluded to on page 550, near which Marata was situated. Totonteac was of course Tusayan, or “Tucano.”

[331] This is a form of the Zuñi name for Acoma—Hakukia.